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嚼杨枝:历史上的洁齿习俗

时间:2019-07-07 11:01  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

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  嚼杨枝:汗青上的洁齿习俗

  ,2014总第113 FolkloreStudies Serial No .113 ,北京师范大学文学院讲师(北京100875) 香港大学藏书楼藏明钞枟说郛枠本、涵芬楼校印明钞枟说郛枠本、日本内阁文库五朝小说本、钦定四库全书枟说郛枠本皆作“天曰 今据韩国粹者陈泰夏枟鸡林类事研究枠一书中之“陈泰夏校定本”,以作“天曰汉捺 ,塔出书社,1975 ,仅记词语,并无注释 ,从中我们无从得知“齿刷”的形制 ,也不清晰是仅用“齿刷”磨牙揩齿 ,仍是加用牙 粉或牙药等洁净剂。 现代韩国语中 ,称牙膏为“ :枟日语常用语辞书枠(北京科学手艺出书社1986 另据笔者的日籍硕士研究生高岛爱文供给的材料 ,日语中“楊枝”( (此义项即指牙签,就是为了去掉吃工具后夹在牙缝里的工具用的又 短又尖头的木棒。 (此义项即指牙刷,就是为了洗净牙齿用的糊口东西。 把一种柳树制木棒打碎成穗状 (此义项指柳树枝。在古代作为咒物用在巫术典礼中。)在日本 “房楊枝”的外形跟“爪楊枝”(牙签)纷歧样,“房楊枝”的顶端为了刮掉 牙齿概况的赃物做成了穗状。 “房楊枝”在江户时代曾经在日本家庭中普及 ,那时候没有像现代那种牙刷 ,所以当然没有“歯 这个词。虽然没有现代式的牙刷 ,可是十七世纪曾经有了牙粉 牙粉是跟“房楊枝”一路用的,并且那时候的牙粉的外形是粉状。 时日本曾经有“丁字屋歯磨”这种牙粉,材料是很细的沙和各类中药 20世纪“房楊枝”越来越削减了 ,此刻差不多都没有了。 ,“楊枝”的名称也慢慢专指“爪楊枝”了;若指牙刷时 ,也有人用“歯磨き 一般人想像不到“房楊枝”的具有。虽然在现代日语中 ,“楊枝”慢慢专指“爪楊枝” ,可是“楊枝”的语义里仍是有洗净牙齿的意义。 然被认为很没有礼貌,可是不少白叟吃饭后仍用“爪楊枝”剔牙缝。 ,是古代印度洁净口腔和牙齿的一种习俗。这种习俗 曾随印度文化的传布传播到四周很多处所 ,也随释教传播到中国 ,再通过中国传播到朝鲜 半岛和日本。 在宋代高丽言语和日语中都留有这方面的言语遗址。 [环节词] ;洁齿习俗;释教 北宋孙穆为奉使高丽国信书状官 该书译语部门记有汉语词语的高丽言语的对译 之类,此中有这么一条 ,“养支”该当是其时高丽语的汉字记音,意义相当于宋代汉语中的“齿刷” 事枠一书中,词语以类相从 ,“齿刷”列于伞 、篦之后,该当是其时宋代家庭中日常利用的 洁净牙齿的东西 在现代韩国语中,“牙刷”为 ,从词源来看恰是汉语中“齿刷”一词的借用 ;而跟高丽语“养支”语音附近的 (養齒)却为动词“刷牙”(或为 )的意义 从汗青来历调查,高丽语中所谓“养支” ,现实该当是汉语中“杨枝”一词的借用 )一词,义为“牙签” 、“牙刷”(歯 是近代借用并仿译英语toot hbrush 一词的成果) 、“柳枝” ,尔后者现实又是从古代印度梵辞意译的一个词,这源自古印度“嚼杨枝”的习俗 该书卷一末云:“象坚窣堵波北山岩 下有一龙泉。 ,必先盥洗,残宿不再 ,食器不传 杨枝而为净。”卷九记那烂陀僧伽蓝附近诸迹云:“次东南垣内五十余步 ,因植根柢,岁月虽久 ,初无增减 在玄奘之前,汉译佛经中就呈现过相关古代印度的“杨枝”和“杨枝梳齿”的记录 通过“杨枝”和“嚼杨枝”二词在枟大正新修大藏经枠中进行检索 ,我们能发觉良多条相关记录 如东汉安世高译枟佛说温室洗浴众僧经枠曰 :澡浴之法,当用七物除去七病 ;二者清水;三者澡豆 ;七者内衣;此是澡浴之法 西晋竺法护译枟菩萨行五十缘身经枠卷十曰 :“菩萨世世持杂香水与佛及诸菩萨 ,口臭、食不用 有诸比丘与上座共语恶其口臭 消食,除冷热唌唾 玄奘枟大唐西域记枠及其前译佛经中所谓的“嚼杨枝”该当称作“嚼齿木”,这是古代印度通行的 一种揩齿刮舌以洁净口腔及牙齿的方式 ,上文已举多例;然而 ,“齿木”也有译作 “杨柳枝”的 嚼杨柳枝更漱口讫 。”也有译作“柳枝”的 柳枝嚼处向身者好。”再如西晋月氏三藏竺法护译枟贤劫经枠卷第八 :“持洗口柳枝一枚贡上其佛 。”西天译 经三藏朝散医生试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译枟佛说金刚香菩萨大明成绩仪轨经枠卷中 大明加持柳枝作齿木用至一年者,即得一切所言诚笃。 。”也有译作“柳木”的,如天竺三 :“清净澡浴漱口以柳木揩齿。”解脱师子译枟都表如意摩尼 转轮圣王次序递次念诵奥秘最要略法枠 :“每日晨朝取柳木咒滿八百便嚼之 、柳枝、杨柳枝、柳木等多种译法 ,而现实上古代印度用作“齿木”的材 料有多种 ,能够是“杨枝” ,但不限于“杨枝” 该当嚼:漆树 余者听嚼。”在这里 ,佛祖只开列了五种不成用作 除了佛祖的明示之外,对齿木的材料问题 ,义净法师在其所著 枟南海寄归内法传枠卷一中也曾对“嚼齿木”有细致的申明和辩证 盥漱清净,方行敬礼 若其否则,受礼礼他 长十二指,短不减 或可大木破用,或可小条截为 预收备拟,无令缺乏 岂容不识齿木名作杨枝 西国柳树全稀,译者辄传斯号 ,疑惑漱除。或有吞汁 ,将为殄病。 求洁净而返秽 或有斯亦不知,非在论 风俗研究2014 季羡林等校注:枟大唐西域记校注枠 ,中华书局 ,2000 ,第157、181 、760 枟大正新修大藏经枠第16 No.0701 枟佛说温室洗浴众僧经枠 枟大正新修大藏经枠第17 No.0812 枟菩萨行五十缘身经枠 枟大正新修大藏经枠第04 No.0201 枟大庄重经论枠 枟大正新修大藏经枠第22 No.1421 ,这申明他认为“齿木”并不等同于“杨枝” ,就是梵语dantakst ha 的汉字记音 汉译“齿木”(或译“牙杖”)现实上是梵文的仿译,此中 danta ,kstha 、义净还申明,在古印度用作齿木的材料是量体裁衣 :在山区 “楮桃槐柳随便”,“亦有用细柳条”的 、义净还怕一般人认为他不晓得“齿木”就是汉译所谓“杨枝”,特地辩证他所以取用“齿木” 这一名称而不作“杨枝”的缘由 印度柳树稀少,而以前汉地译经所以译作“杨枝” ,可能是取汉地 华夏熟知的杨柳树 、以一概全的做法所致 在义净的眼中,所谓“杨枝”其实是指“柳树枝”或“杨柳枝” ,而非“杨树枝” 我们需要指出,修订本枟辞源枠认为 ,“杨枝”就是“杨树枝” ,读诵经咒。”可是 ,从上文所列的例证看 ,“杨枝”多为“柳枝” 能够说,所谓“杨枝”实 际是“杨柳枝”的缩略形式 ,而杨柳则多指柳树 ;之后,“杨枝”逐步成为“齿木”的代名词 、“嚼齿木”是五天竺地域的日常故事,“三岁孺子 ,有些世俗之人,来到僧寺向比丘们进修外 ,令其授食”,似乎“齿木”就是在僧寺就食的必备之物 “师资之道”中,义净还说 令平稳已,然后敬礼尊仪 ,旋绕佛殿。 凡剃发披缦条,落发近圆已 :唯除五事不白,自外 ,二饮水,三大便 ,四小便 ,五界中四十九寻内制底畔 这里是说,凡是落发受具足戒的和尚 ,大致能够理解为本人洗漱后再照应教员洗漱 ,之后再礼佛作功课 并且,僧律很严 ,有事要向教员批注 ,只要五事 、饮水、大小便和四十九寻内制底畔睇 ,不必白师 从这些记录能够看出,在义净时代的印度 齿木可能要一天多少次。法国粹者索瓦杰(J .Sauvaget )也谈到 :“在印度 ,漱口的习惯 ,用一根刚 刚从树上折下来的树枝磨牙的习惯 ,不只是婆罗门教徒 ,在其他种姓间也是遍及风行的 度风尚、轨制与礼节枠 ,第一卷 除了古代印度有嚼齿木护齿的习俗之外,其他一些遭到印度和释教影响较大的地域也有这种 习俗 南蛮传枠记述了“真腊国”(大致相当于现今柬埔寨)利用杨枝净齿的环境 :“人形小 以右手为净,左手为秽 ,又读经咒。”这一风尚也传到 王邦维校注:枟南海寄归内法传校注枠 ,中华书局 ,2000 王邦维校注:枟大唐西域求法高僧传校注枠 ,中华书局 ,2000 枟辞源枠(修订本,合订本) ,商务印书馆 ,1997 ;索瓦杰对枟中国印度见闻录枠(中华书局,2001 ,第88页)所作的 正文中也将“杨枝”看作是“杨树枝” :“在印度 ,一吃完饭 ,便把一根叫做杨树(或叫做印度无花果树)的枝条放在口中品味(见枟南海寄 。”不外,我们看到的是汉译本 ,不晓得是作者的理解问题仍是翻译中呈现的 问题。 有人认为 ,在中国杨和柳是能够并用的 ,不必分辩 ,如李时珍枟本草纲目枠卷三五“柳”条下云 :“杨枝硬而扬起 ,故谓之杨 ,故谓之柳,盖一类二种也。 则杨可称柳,柳亦可称杨 ,故今南人仍并称杨柳。” http://www .tianyayidu .com/ar‐ ticle‐a‐26061 .ht ml 直到现代 ,良多人仍称柳树为“杨柳”或“垂杨” 丰子恺先生的枟杨柳枠(现代中国出书社 ,2004 26页)一文中称 “杨柳”为“垂杨” ,不见“柳”字 ;山东济南常常被描画成“家家泉水 ,户户垂杨” ,这里的垂杨就是指柳树 ,可是 ,有些人不大白 ,在网上 还提出如许的问题 :“济南到底是‘家家泉水 ,户户垂杨’仍是‘家家泉水 ,户户垂柳’ 王邦维校注:枟南海寄归内法传校注枠 ,中华书局 ,2000 :枟中国印度见闻录枠,中华书局 ,2001 88页正文 了爪哇岛,糊口于9 10世纪的阿拉伯商人阿布 赛义德讲到,爪哇有一个国王名叫摩诃罗阇 和他的侍从“经常带着剔牙枝,他们每天要利用好几回 ,所以都是随身照顾 ,不叫仆众代拿 德的书中还讲到,阿拉伯人伊本 瓦哈卜在中国看到一幅画,画上的先知穆罕默德“腰上牢牢地挂 着一根很长的剔牙枝” ,“用一条木枝(siwk)刷牙的习惯是阿拉伯一个 陈旧保守 ,是伊斯兰法令所承认的(见枟伊斯兰百科全书枠 ,‘miswk’一词) ,这恰是讲述者所关怀的 习惯 如斯,则嚼齿木的习俗也传到了阿拉伯地域 释教源自古代印度次大陆,在西汉末就传入了中国的华夏地域 其后,释教在中国的传布日 朝鲜半岛和日本的释教,大都是从中国再传过去的(虽然也有新罗和尚 到印度求法) 当然,释教中的一些名词也会跟着释教习俗或佛经的传播进入到朝鲜半岛和日本 的言语中去 ,“杨枝”就是一个很好的例证 不晓得其时的高丽语中能否也有这两个汉字 或者,高丽语按照意译用了“養齒”二字 ,到现代韩国语中变成了动词 “刷牙”的意义 孙穆出使高丽时,大概由于不明词源 ,就用“养支”两个汉字略表其音 略为令人疑惑的是,虽然“杨枝”一词以及杨枝护齿的习俗经由汉语传入高丽和日本 ,但在汉 语的本土文献中似乎并没有太多相关人们日常利用“杨枝”洁净口腔和养护牙齿的明白记录 ,或者 ,在其时的泛博中国地域并没有留下很大的影响,可能嚼齿木护齿的习俗并未被泛博国人效法 据王惠民先生枟敦煌壁画刷牙图考论枠,我国古代的刷牙绘画材料仅见于敦煌壁画 ,计有唐宋期间 刷牙图至多14 ,刷牙者上身,蹲在地上(敦煌壁画刷牙 图中所有刷牙者均蹲在地上) ,左手握净瓶 ,右手横于嘴上 ,似用手指揩齿 ,敦煌壁画刷牙图大体如 。”可是这些刷牙图大都是用手指揩齿,仅有两副用齿木刷牙图 ,“它们在晚唐 周文谈到:“揩齿是我国古代洁净牙齿的一种方式” ,“相关揩齿的最 初记录 ,首见于南北朝梁代刘峻撰枟类苑枠一书 。”可能 ,用手指揩齿不断是我国习用的洁齿方式 除了手指揩齿之外,中国人最常用的洁净口腔的方式生怕仍是漱口 :“仆人未辩,客不虚口 :“仆人未辩,客不虚口者 ,虚口谓食竟喝酒荡口使洁净及安食也 。”可见,漱口的习惯由来甚久 21日枟南国早报枠载 我国正式的医书中记实刷牙用的杨枝,首见于隋代的枟诸病源候论枠 ,此中有“以水杨枝洗 口齿”的记录。 唐代枟外台秘要枠的枟升麻揩齿方枠中提到 :“毎朝杨柳枝咬头软 ,点取药揩齿 北宋枟承平圣惠方枠中的枟七宝散枠提到把海蛤 、珍珠、白石英 、玛瑙 、光明砂 、房香等七种药物“共为极细末 ,此中竟然列出了多达28种揩齿药方 ,此中多个揩齿药方中提到用杨枝揩齿 另在枟齿龋枠一节中也提到把药材“捣罗为散 ,散置齿间,良久温水漱 ,晚上临卧用之 由此可见,杨枝用于口腔保健大要在隋唐起头就逐步被医家承认了 即便如斯,杨枝刷牙法 在我国并不普及 虽然有大量的佛经和壁画提及杨枝刷牙,但其真正反映的都只是印度释教 的内容 ,都是以弘扬佛法为要旨 ,并非都是中土风情的实在反映 如枟梁高僧传枠以及枟续高僧传枠中所列的律师高僧 ,只要“漱口”之仪 ,而并没有杨枝刷牙 晚唐日本求法僧圆仁所撰枟入唐求法巡礼行记枠也只提到 ,同于一处漱口,归房。”并没有提及刷牙 风俗研究2014 :枟中国印度见闻录枠,中华书局 ,2001 :枟中国印度见闻录枠,中华书局 ,2001 :枟中国印度见闻录枠,中华书局 ,2001 88页正文 王惠民:枟敦煌壁画刷牙图考论枠 ,枟敦煌研究枠1990 录枠一书在讲唐朝末年的时候说道:“印度人利用牙枝 ,他们如不消牙枝刷牙和不洗脸 ,是不吃 枟中国印度见闻录枠采掇远来中国的阿拉伯商人的见闻,编成于回历237 年(公元851 ,此中的说法大致是可托的。 索瓦杰在对该书所作的正文中也说 :“在中国 ,刷牙是不礼貌的。 中国人是饭后漱口。” 虽然各种迹象表白,嚼齿木护齿并未成为泛博中国人的选择 ,但从孙穆的枟鸡林类事枠一书中 我们也能窥测到,在宋代 ,日常糊口中似乎就有了“齿刷”的利用 ,但其时“齿刷”的形制和利用方式 还有待更多的史料证明。 从本文前面供给的日语中对“杨枝”的注释 ,我们也可粗略猜测宋代“齿 刷”的利用环境 相关刷牙的问题,宋红先生写有枟中国人利用牙刷考枠一文 虽然按照枟敦煌石窟全集枠第25枟风俗画卷枠的说法 ,中唐的敦煌壁画已活泼描画出以齿木 净齿的画面 ,但嚼齿木的行为(在唐代)至少仅限于和尚圈内 赵宋时代,呈现了用马尾制成的植毛牙刷 ,名曰“刷牙子” “刷牙子”的呈现,必定与中国 和尚效仿印度和尚的修持方式相关 “早起”条曰:“早起不成用刷牙子 ,尽用马尾灰,盖马尾能腐牙龈 。”与此同时 ,该书又有“漱口”条 把漱口作为日常摄生之法,提出“早漱口不若将困而漱去齿间所积 ,牙亦坚忍 ,牙刷明显已成为人们日常糊口中的必需品,由于在南宋国都临安(今浙江杭州) ,以至呈现 了牙刷“专卖店” 铺席枠中的如下载记:“狮子巷口徐家纸札铺 金子巷口陈花脚面食店、傅官人刷牙铺 、杨将领药铺 。”又有“诸色杂 货”笔记店肆出售之各类物件曰 :“又有铙子 、木梳 、篦子 、刷子 、刷牙子 、针线,与各色麻线 、鞋面 、领子 、胭脂、胶纸 、托叶、坠纸等物 由考古挖掘演讲可知 ,我们已获得辽代的牙刷实物 “西医药在线网” .cintcm.com )刊出的收集图书枟西医汗青枠第八章“辽夏金元期间医学”第五节 “临床各科成绩”七“眼耳鼻喉与口齿科”第(四)项“口腔科的前进”中对其有详尽描述 :“1953 年在挖掘辽宁大营子村驸马卫国王墓葬时 ,从随葬品中发觉了两把象牙制的牙刷柄 ,牙刷头 部呈扁平长方形 个植毛孔,分两排 ,孔部上下相通 ,每两孔间的距离相等 ,虽因年代长远 牙刷头部所植毛束已消逝,但仍能够看出植毛的踪迹 牙刷柄呈细圆柱状,整个牙刷的制法 外形与现代的尺度牙刷很类似,该墓葬时间为辽应历 年(959),由此可见 ,最晚在公元 10 ,我国曾经发了然植毛牙刷,这是继用手指揩齿及用杨柳枝头咬软擦齿当前的洁齿器具 的一大前进 宋红先生文中还讲了宋代当前牙刷在中国的利用环境,有乐趣的读者能够参阅 最初需要指出,在汉语文献中 ,“杨枝”除了用以洁净口腔之外 ,良多时候还作为祝咒作法的法 器利用 佛图澄传枠载:“(石)勒爱子斌暴病死 :‘朕闻虢太子死,扁鹊能生 。”枟景德传灯录枠卷二十七载:“泗州僧伽大师者 。”在这两则记录中,杨枝是作为作法驱邪的法器利用的 ,此刻的释教法事中还如 此利用 前文正文中日语“楊枝”的第三义项就是把杨枝作为巫术典礼中的咒物利用,不晓得中日 习俗间能否有渊源关系。 [义务编纂 http ://ngzb .gxnews .com .cn :枟中国印度见闻录枠,中华书局 ,2001 ,第88页正文 :枟中国人利用牙刷考枠,颁发于枟中岛敏夫传授汉学研究五十年志念文集 :中日学者中国粹论文集枠 ,复旦大学出书社 ;枟周绍良先生留念文集枠,北京藏书楼出书社 ,2006

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